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In 2005, the German Bundestag passed a resolution calling on the German government to facilitate a process of Armenian-Turkish understanding and reconciliation. Now, six years later, scholars and civil society activists are asking: what has been achieved since then? This was the subject of a one-day seminar on “The Armenian Genocide and German Public Opinion” on September 22, organized by the Heinrich Böll Foundation at its Berlin headquarters. That resolution, presented by all parliamentary factions and voted up, called on Berlin to contribute to such a process by encouraging an honest examination of the historical record. This included demands for the release of historical documents both from the Ottoman archives and copies of documents given by the German foreign ministry to Turkey, and the establishment of a historians’ commission with international experts. The aim of such efforts was to encourage the Turkish authorities to deal with the 1915 genocide and move towards reconciliation and normalization of relations with the Republic of Armenia. Guaranteeing the freedom of opinion in Turkey, especially regarding the Armenian question, was stressed. Although the motion did not call on the German government to recognize the genocide in those terms, in the statement of grounds for the initiative, it referenced the fact that “numerous independent historians, parliaments, and international organizations term the expulsion and extermination of the Armenians as genocide.”

I am in a town in Germany near the border with Holland called Gronau. For years I have conducted interviews with the elderly. If I am not mistaken, today, I am interviewing the sixty-fifth person. I have interviewed an Assyrian clergyman of the Syriac Orthodox Church, Reverend Lahdo Kahya, five times previously. Today I came here to interview him on a slightly different subject.

As I arrived, the priest's wife started talking immediately, "When we were in the old country it was never like this. We knew when it was winter or when it was summer. Here everything is mixed up. Look what rain and wind did to my flowers in the garden."

The growth of nationalism in the 19’ teen century, influenced as all other cases also the Christian populations of the Ottoman Empire. Under the influence of their bourgeoisie leadership, the ideology of all Orthodox Greeks scattered throughout Balkans and Anatolia belongs to the Greek nation started to spread.  In fact the Greeks living in the distant Black Sea shores of Anatolia had little contact with the free Greek state, which gained independence after 1821. The process of identity crisis of the 19’ th and 20’th century, was also a period of formation of modern Hellenism. The main reasons of these are the prevailing new political and international conditions in the region. The main result of this crisis is the transformation of the cultural identity into a political identity.

An anarchist on the roads of freedom

In the last quarter of the 19th century, Alexander Atabekian was an active figure in the anarchist movement of Europe, especially for the Russian anarchist movement and Armenian revolutionary movements.

In the last quarter of the 19th century, Alexander Atabekian was an active figure in the anarchist movement of Europe, especially for the Russian anarchist movement and Armenian revolutionary movements. He published several pamphlets including the essays of Bakunin, Kropotkin and Errico Malatesta in Armenian and Russian through the Anarchist Library which he founded in Geneva.

Max Nettlau proposes that it is the self-sacrificing efforts of Alexander Atabekian, who was studying medicine in Geneva, that made anarchist publications in Armenian become known (between 1891-1894) (Max Nettlau, Anarchisten und Syndikalisten Band V).

In the early years of his education (1888-1890) Alexander Atabekian contributed to the typesetting of «Hinchak» («Sound of the Bell») which was the periodical of Hinchakian Social Democratic Party, being published by an Armenian socialist, Avetis Nazarbekian. The articles and essays in «Hinchak» were mainly composed of the Ottoman genocide over Armenians and the Armenian resistance to it and the pogrom executed on Armenians in Georgia and Azerbaijan.

Atabekian continued to the anarchist propaganda activities addressing the Armenian and Ottoman villagers and established relations with the militants and anarchists in Armenian Revolutionary Federation (ARF) after he joined the anarchist movement in Europe (1890).

Sehr geehrter Herr Präsident,

es schreibt Ihnen Adelina Awagimyan, eine Schülerin aus Berg-Karabach.

Meine Absicht, Ihnen einen Brief zu schreiben, habe ich keinem verraten. Ich habe lange darüber nachgedacht, ob ich schreiben soll oder nicht? Ich habe mich dazu entschschlossen, zu schreiben.

Ich wurde geboren und lebe in der Stadt Stepanakert. Mein Land liebe ich sehr, denn Karabach ist meine Heimat, hier bin ich geboren worden und hier lebe ich. Hier sind meine Mutter und mein Vater geboren worden, auch meine Großmütter und meine Großväter. Deren Großväter und Großmütter sind ebenfalls hier geboren worden (vermutlich wissen Sie, dass in früheren Zeiten, als unser Land einer der Provinzen Armeniens war, den Namen Arzach trug). Ich habe viele Freunde und sie lieben ihre Heimat genauso wie ich... Ihnen, Herr Präsident, möchte ich aber doch über etwas anderes schreiben.

A scandal erupted in mid-June and marred an exhibit in Paris at UNESCO which featured traditional stone crosses from Armenian church architecture known as Khachkars. These unique sculptures and reliefs had been included in the Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity in November 2010.(1) The exhibit, co-sponsored by the Republic of Armenia’s Culture Ministry and inaugurated in the presence of numerous diplomats, artists, historians, and clergy, would have celebrated a magnificent tribute to the Khachkar tradition had it not been for the fact that at the last minute UNESCO erased all mention of where the stone crosses featured in photographs were to be found. The explanation for the elimination of the place names locating the pieces, as well as of a huge map of historic Armenia designating those locations, was that, since the Khachkars were not all on the territory of the Republic of Armenia, but could also be found in present-day Azerbaijan and Turkey, it would be better to maintain silence.

Der Vortrag von Dr. Tessa Hofmann auf der Völkermord Gedenkveranstaltung am 28. Mai 2011 in Stuttgart - Bad Cannstatt

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Vortrag von Dr. Tessa Hofmann am 28. Mai in Stuttgart - Bad Cannstatt	2818 Kb

Der Ausdruck „Genozid” wurde vom Internationalen Strafgerichtshof von Ruanda als das “Verbrechen der Verbrechen” definiert. Geprägt wurde der Begriff durch Raphael Lemkin, einem jüdischen Rechtsanwalt aus Polen.Er ist besonders bekannt geworden durch seine Versuche, eine Konvention zur Verhütung und Bestrafung von Völkermord-Verbrechen für die Vereinten Nationen zu entwerfen, die 1918 schließlich Genozide als ein internationales Verbrechen kodifizierte.Indem er den Fall von Talaat Pascha behandelte, der von einem armenischen Jugendlichen 1921 in Berlin ermordet wurde, begann Lemkin ein Dossier über das zusammenzustellen, was im Osmanischen Reich in Verbindung mit dem Fall geschehen war. Als er den Fall mit seinem Professor erörterte, erfuhr er, daß es keine internationalen Gesetze gab, nach denen gegen Talaat Pascha Anklage wegen seiner Taten erhoben werden könnte. Und er war zutiefst schockiert, als sein Professor den Fall von Talaat Pascha  mit dem eines Landwirts verglich, der nicht dafür verantwortlich gemacht erden könne, die Küken in seinem Geflügelgehege getötet zu haben.1933 verwendete Lemkin während einer Konferenz des Völkerbunds in Madrid über ein internationales Strafgesetz den Ausdruck “Verbrechen gegen internationales Recht” als einen Vorgänger des Begriffs des Völkermords. Nachdem die von den Nazis angeführten deutsche Streitkräfte Europa verwüsteten und in Polen einfielen, wurde Lemkin in die Armee eingezogen, aber nach der Niederlage der polnischen Armee flüchtete er in die USA, wobei er seine Eltern zurückließ. Später, als er als Berater für die Nürnberger Prozesse arbeitete, erfuhr er, daß seine Eltern in den Nazi-Konzentrationslagern umgekommen waren.In seinem 1944 publiziertem Buch „Axis Rule in Occupied Europe” definierte er den Völkermord als Grausamkeiten und Massaker in der Absicht, eine Nation oder eine ethnische Gruppe zu vernichten. Er prägte den Ausdruck aus dem Griechischen „genos”, was Rasse oder Herkunft bedeutet, und dem Lateinischen „cide” für Töten. Lemkin behauptete, daß ein Völkermord nicht die direkte Vernichtung einer Nation bedeuten muß.

Seit der Untat von 1915, derer wir heute gedenken, hat sich immer wieder aufs Neue gezeigt, dass Völkermorde planmäßig und kaltblütig in Szene gesetzt sind, dass sie Ergebnis systematischer Planung sind, und auch die Handlungsmuster sind geläufig. Schuldzuweisung an eine ethnische, religiöse, kulturelle Minderheit, ihre Verfolgung unter dem Vorwand, die Mehrheit sei provoziert worden, macht in der Regel den Anfang. Es folgt die „politische Lösung“, die als „ethnische Säuberung“, als Umsiedlung, als friedensstiftende Maßnahme verkündet und in den Formen von Vertreibung, Raub und Mord praktiziert wird.